十八界（梵文：Astādaśa dhātavah），佛教术语，将有情众生的世间法界分成三大类别：六内界、六外界、六识界，代表世间法中最重要的十八种境界或者不同的功能，最为佛教论师所重视。
定义
《杂阿含经·四五二经》等定义了十八界：“世尊告诸比丘：缘种种界生种种触，缘种种触生种种受，缘种种受生种种爱。云何种种界？谓十八界，眼界、色界、眼识界，乃至意界、法界、意识界，是名种种界。”
十八界分为六根界、六尘界和六识界：
六根界：能见之根，名为眼界。能闻之根，名为耳界。能嗅之根，名为鼻界。能尝味之根，名为舌界。能觉触之根，名为身界。能觉知之根，名为意界。
六尘界：眼所见一切色境，名为色界。耳所闻一切音声，名为声界。鼻所嗅一切香气，名为香界。 舌所尝一切诸味，名为味界。触即触著，身所觉冷暖细滑等触，名为触界。意所知一切诸法，名为法界。
六识界（六转识）：识依眼根而能见色，名眼识界。识依耳根能闻诸声，名耳识界。识依鼻根能嗅诸香，名鼻识界。识依舌根能尝诸味，名舌识界。识依身根能觉诸触，名身识界。识依意根而能分别一切法相，名意识界。
十八界的体性
其中的六根中前五根，再加上六尘代表的是代表了物质层面的色法。
其中的六识，再加上六根中的最后一个意根则是代表了精神层面的心法。
代表世间的十八界一一法─六根、六尘、六识，皆是因缘和合、生住异灭，因缘而生、因缘而灭，都是无常、苦、空、无我，非真实的法。
各宗派观点
说一切有部
《大毗婆沙论》称：十八界中六识界是能依，六内界是所依，六外界是境界。过去、现在、未来三世都具有十八界，六识身无间已灭名意界。十八界是为钝根者说。十八界实体有十七或十二个，要么去掉意界，要么去掉六识界而同于十二处。
意根、意界、意处三者经常被等同起来。在《法蕴论》中，定义了意根，而意界和意处与之同义，在《品类论》中定义了意界和与之含义一致的意处，定义意根是六识身，在《大毗婆沙论》中，定义了意界，意处就是七心界即六识界和意界，而意根与意界同义。
瑜伽行唯识学派
瑜伽行唯识学派在其阿毗达磨体系中承袭了十八界理论，并将其“十一识”学说配入十八界中。无著《摄大乘论》：
“此中何者依他起相，谓阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识。此复云何，谓身、身者、受者识，彼所受识（应受识），彼能受识（正受识），世识，数识，处识，言说识，自他差别识，善趣恶趣死生识。”
“此中若身、身者、受者识，彼所受识，彼能受识，世识，数识，处识，言说识，此由名言熏习种子。若自他差别识，此由我见熏习种子。若善趣恶趣死生识，此由有支熏习种子。由此诸识一切界趣杂染所摄。……”
“此中身、身者、受者识，应知即是眼等六内界。彼所受识，应知即是色等六外界。彼能受识，应知即是眼等六识界。其余诸识，应知是此诸识差别。”
眼等五内界对应“身识”，六识界对应“能受识”，意界与“身者识”、“受者识”二者的关系，有两种学说：
世亲《摄大乘论释》：“谓身、身者、受者识者：身，谓眼等五界。身者，谓染污意。能受者，谓意界。”
无性《摄大乘论无性释》：“谓身、身者、受者识者：如后当说，眼等六内界为性，如其所应。眼等五识所依意界，名身者识。第六意识所依意界，名受者识。”
此二释论之间的不同体现了唯识古学和唯识今学之间的根本分歧，汉传法相宗采用了无性论师的学说。意界二分，其中“第六意识所依意界”即意根末那识，对应“受者识”；眼等五识所依意界对应“身者识”即阿陀那识，在护法论师等人的学说中就是阿赖耶识。
如来藏学派
如来藏缘起宗的经论中，十八界等其性真为“妙觉明体”即如来藏，祂藉种种的缘，出生及灭除一切法。
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